党的十八届四中全会在《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》中指出，全面推进依法治国，总目标是建设中国特色社会主义法治体系，建设社会主义法治国家。实现这个总目标，必须坚持以下原则：坚持依法治国和以德治国相结合。国家和社会治理需要法律和道德共同发挥作用。必须坚持一手抓法治、一手抓德治，大力弘扬社会主义核心价值观，弘扬中华传统美德，培育社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德，既重视发挥法律的规范作用，又重视发挥道德的教化作用，以法治体现道德理念、强化法律对道德建设的促进作用，以道德滋养法治精神、强化道德对法治文化的支撑作用，实现法律和道德相辅相成、法治和德治相得益彰。

十八大以来，很多落马干部暴露交友不慎是其走上腐败的重要原因。约2600年前的大思想家、儒学家孔子就提出了“修身”“慎独”思想，主张通过自我修身提高自身修养、为理想能耐得住寂寞等，这些对今天廉政建设仍有很大的借鉴作用。

《论语》是孔子及其弟子语录的精选，是儒家的原始经典之一，《论语》作为语录体文集，记录了春秋时代中原地区的口语，使汉语史研究的基本教材，是了解孔子和他的学说的最直接、最可靠的资料。重读《论语》，学习经典，最大的收获就是对人生有了更深的感悟，对社会有了更深刻的了解。《论语》用了最精炼的语言为我们指点迷津，所有的读者都会心境明朗起来。孔子思想的内容很丰富，每个人读后都会有不同的体会与感悟。我就《论语》中有关的交友之道谈谈个人的理解。

一、益友与损友

孔子说：在这个世界上，益者三友，损者三友；友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。

所谓益者三友就是说好朋友有三种——友直、友谅、友多闻。

第一种好朋友为“直”友，是说我们要同正直的人交朋友。做人，要直，就要真，就要凭良心说话。人人都懂得这个道理，能做到的却不算多，或者说很难做到。人人都说做人难，做一个真实的人更难，因为社会上充满了假。甚至有人说：不说假话，办不成大事。假，也不是没有作用，实话说，如果求一时的功利，它比真的作用要大的多；但假，到底长久不了，一旦败露，害人害己，作用毕竟有限。"犯颜直谏"著称的大臣魏征，常常与唐太宗面谏廷争，对唐太宗的谬误，常常能当面批驳，毫不示弱。有时激怒了唐太宗，直至皇帝口服心服，方才罢休。后来魏征去世，唐太宗十分痛心地说：“人以铜为镜，可以正衣冠；以人为镜，可以知得失。魏征死了，我失去了一面镜子！”可见，从正直的朋友身上可以照出自己身上的缺点。

第二种好朋友为“谅”友，就是说我们要跟诚信的人交朋友。做人，要真诚、诚实；要守承诺、讲信用。与诚信的人交朋友，大家生活的会更舒心。与诚信的人交朋友，我们可以学习他守诺、践约、无欺的品质。人生活在社会中，总要与他人和社会发生关系。处理这种关系必须遵从一定的规则，有章必循，有诺必践；否则，个人就失去立身之本，社会就失去运行之规。孔子认为，“民无信而不立”百姓不诚信就不能在社会上立足，政府不诚信，百姓便不会信任政府，国家根本无法存在。如此看来，要想长久地成为朋友，只有靠诚信。离开这两个字，根本就不可能。没有人喜欢同言而无信的人做朋友。近年来流行的一句话，熟人好骗。为什么好骗？那是因为熟人、朋友之间有诚信的基础。不过，开诚信的玩笑，对诚信的摧残，注定是要付出代价的。你在利用诚信的同时，也永远地失去了一个好朋友。

第三种好朋友为“多闻”之友，就是说我们要与博学多闻的人交朋友。这种朋友就像百科全书，和他聊天就等于在看书，我们可以在最短的时间内掌握书的精华。今天，我们处在一个更加开放的更加社会化的时代，铺天盖地的现代化通讯使我们在接收信息时往往不知所措，难辨真伪，但是博学多闻的朋友，会指出问题的关键所在，而且更具有针对性，使我们遇事少走弯路，与博学多闻的人交朋友可以开阔我们的视野，甚至交谈会是一种很好的精神享受。刘禹锡说过，“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，说得就是这个道理。

所谓损者三友就是坏朋友有三种——友便辟、友善柔、友便佞。

第一种坏朋友为“便辟”之友，就是说我们不要同逢迎献媚的人做朋友。拍马奉迎的很多，喜欢听好话的人更多。和绅与乾隆就是例子。不能认为乾隆就比一般人糊涂，和绅就比寻常人下作，只是和绅看透了乾隆这个人，奉承话即使说过头了，皇帝也爱听；皇帝即便听着肉麻，也没有什么危险，顶多训斥两句而已。可以说，说奉承话在和绅看来，有利而无害。其实呢，爱听好话是人的天性，以前的皇帝有，现在人们也有。结交这种朋友，看似无害，实际上不然。首先是这种朋友能把坏说成好，他就像是一面哈哈镜，能把小好无限放大说成大好，把小功说成大功，而使被奉承者飘飘然，自视甚高，从此只喜欢别人发现自己的过人之处，听不见一点相反的意见，甚至目空一切。其次，跟着这种朋友，自己也会不自觉的染上这种阿谀奉承的坏习惯，从此，你便不再是自由的你了。人心容易变化，老是迎合别人，势必活得很累，因为你要不断地揣测别人的心思。但无论你怎样努力，最后的结果只有一种那就是失去自我。

第二种坏朋友为“善柔”之友，柔，就是一种柔术。人们经常说“怀柔天下”，就是说统治者用一种政治手段笼络人心，使之归服。善柔的朋友是朋友中最特别的一种。“天下莫柔弱如水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之”，以柔克刚，是大智慧，但是这种善柔的朋友由于其优柔寡断，往往怯往不前，思前想后，使你的大好时机白白错过。孔子说：不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。也就是让我们要结交狂与狷这两类人，因为狂的人肯于进取，洁身自好的人不肯做坏事。孔子希望人们能够有自己的主见，勇敢的做好事。

第三种坏朋友为“便佞”之友，这种朋友是那种夸夸其谈、华而不实的朋友。中伤他人奉承讨好就是“佞”。这种朋友心术不正，这种朋友最可怕，这种朋友也最令孔子所不齿。孔子说：花言巧语、容貌伪善、十足地恭敬，心里面怨恨别人，表面上还与人做朋友，这种人不要说左丘明认为可耻，我也认为这样可耻。“便佞”的朋友就是这样的人。这样的人善于伪装，见人开口笑，一副慈眉善目；这样的人当面很热情，很义气，背后却在设陷阱，心狠手辣；这样的人把心思埋得不露蛛丝马迹，让人觉得他高深莫测。真正的朋友是能为你分担忧愁的人；是能与你共享快乐的人；朋友不是受威胁或诱惑然后出卖你的人；更不是遇到危险只顾自己逃命的人。记得这样一个故事：两个好朋友去森林，遇到一只狗熊。其中一个爬到一棵树上，另一个人不会爬树，在树下向朋友求助，但那个朋友装作没有听见。眼见狗熊就要过来了，不会爬树的那个人于是在树下装死。熊来了，用鼻子嗅嗅地上那人的耳朵，见是个死人，就走开了。树上的那个人见安全了，下树问躺在地上的人：“伙伴，刚刚熊对你说了什么？”地上那人拍拍身上的土说：“熊告诉我，让我不要与遇到危险时只顾自己，不管朋友的人交朋友。”做朋友，就要肝胆相照。双方以真实的言语、真实的感情交往，摈除利害关系，拥有手足般的义气情谊，能相知相惜，相互关爱，彼此扶助，就是真正的肝胆相照，真正的朋友。

二、交友的方法

我们置身社会中，未必把每一个朋友都交到“知己”的程度。每一种朋友应该交到何种程度才恰到好处、才于人生有益，并没有一把尺子能量得出来。不论深交也好，浅交也罢，朋友之益人人皆知，但这“益”并非信手拈来，重要的是方法，是怎样交友，怎样获得朋友之益，而这一点，《论语》中有精辟的论述

（一）朋友数，斯疏矣

许多人交友处事常常认为好朋友之间无须讲究礼仪。因为好朋友彼此熟悉了解，亲密信赖，如兄弟姐妹，财务不分，有福同享，讲究礼仪太拘束太见外了。但是《论语》告诉我们朋友关系的存续是以相互尊重为前提的，容不得半点强求、干涉和控制。子曰；道不同，不相为谋。孔子认为，彼此之间，情趣相投、脾气对味则合、则交，反之，则分、则离。子曰：过犹不及。孔子认为，过头与不足一样不好。朋友之间再熟悉、再亲密，也不能随便过头、不讲究礼仪，这样，默契和平衡将被打破，友好关系将不复存在。

和谐深沉的交往，需要充沛的感情为纽带，这种感情不是矫揉造作的，而是真诚的自然流露。中国素称礼仪之邦，用礼仪来维护和表达感情是人之常情。当然，我们说好朋友之间讲究礼仪，并不是说在一切情况下都要僵守不必要的繁琐的客套和热情，而是强调好友之间相互尊重，不能跨越对方的禁区。

每个人都拥有自己的一片小天地，朋友之间过于随便，就容易侵入这片禁区，从而引起隔阂冲突。偶尔疏忽，可以理解，可以宽容，可以忍受。长此以往，必生不快，导致朋友的疏远或厌恶、友谊的淡化和恶化。因此好朋友之间也应讲究礼仪，恪守交友之道。

(二)忠告而善道之，不可则止，勿自辱焉

子贡曾经问过他的老师，应该怎样与朋友相处呢？孔子告诉他说，看到朋友做的不对的事，你要真心地劝告，善意地引导，如果他实在不听就算了，别再说了，不要自取其辱。所以，与好朋友相处也要有个度，不要什么样的事情都大包大揽。孔子“仁”伦贯穿于他的哲学、政治、教育、伦理、文化主张的诸多方面，其所谓“一以贯之”。孔子认为，“仁者爱人”，朋友也应如此。劝告朋友，无论听还是不听都不得把自己的意志强加到对方的头上，作为好朋友，劝告已经是进到了好朋友的义务了，听与不听是他的事情，毕竟每个人有每个人的人生，选择走那一条路是他自己的事情，不要因为好心的劝告而断送了自己的友谊。所以好朋友就要成全朋友的好事，而不帮助朋友做不好的事情。好朋友永远是我们身边支持我们的人，帮助我们明辨是非但又不强加干涉自己选择的人。

三、知己难求

人生需要朋友，朋友有各种的类型，但知己却难求。有那么几个人你在他们面前可以不必带面具，不需要防备些什么，让自己能够有充分的空间，自有的呼吸，真是一大幸事。人与人的相遇需要缘分，而相知更需要默契，所以今生更要珍惜。

有这么个故事——有个水泥匠，他的鼻尖上沾上了一点白灰，这点白灰薄得就像苍蝇的翅膀。这样一点白灰在鼻尖上虽不碍什么事，却不怎么雅观。泥水匠就叫他的好朋友木工师傅匠石替他把白灰削去。匠石很高兴地答应了，说话间便提着斧头，用力挥起，呼地一阵风响，泥水匠站着一动不动让匠石砍削，斧头刃口过去，鼻尖上的白灰尽数削去，鼻子却完好无损。泥水匠依然若无其事地站在那儿，脸色未变，心也没狂跳。

宋国的君主听说有这样奇事，便召见匠石，说：“请试着为我表演一次。”匠石回答道：“我确实能用斧头砍掉鼻子上的灰。虽是这样，但我所削白灰的那个朋友已离开人世，所以，现在我无能为力了。”

《论语》中不止一次的记载了孔子对爱徒颜渊的称赞，因为颜渊是他众多徒弟中唯一能够了解他的人，也正因此，当鲁哀公后来问起孔子的弟子谁最好学时，孔子更是痛心，回答说，“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”颜渊，不仅是孔子的学生，更是孔子的知己。于是，子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”曾有人描绘过孔子失去爱徒后的一幅画面——夕阳缓缓侵入原野的边缘，寂静的旷野上，一湾静静的流水，映照出金色的天空，载着漫天云霞，渐渐流入远处的幕霭中。孔子，只带着一个小童，孤零零站载一望无边的河水旁。在苍色暮茫中，他的身影显得孤寂而庄严。

七十多年来，孔子不断地苦苦追求真理，可以试想，这是一种多么孤寂而漫长的旅程。然而，在风雨飘摇的世间，他始终没有遇到采纳他的政见的明君。五十年间，与他同甘共苦的夫人去世了，他仅有的儿子伯鱼也先他而去，尤其令他伤心的是颜源的夭折，“噫！天丧予”，这是孔子对他最喜爱弟子死亡的伤悼，而“逝者如斯夫！不舍昼夜”，这是孔子对人生的自我感叹和悲伤，是对人类本身寂寞的咏唱，更是对失去这个可以继承他遗志、能够真正以身行道遵奉仁德的弟子英年早逝的无限惋惜。

四、结语

社会上几乎人人都知道朋友的重要，都珍惜朋友之间的感情，但凡是人们珍惜的，也一定是稀少的，因而自古以来人们便慨叹“人生得一知己足矣”。正因为孔子明白这一点，在《论语》中也时时刻刻体现了孔子的交友之道，虽然言语不多，但几乎贯穿《论语》的各个篇章。他传授了我们交友之道，如何择友，如何交友，交友中注意的问题。重读《论语》，受益匪浅，引用于丹所说——《论语》给我们的终极意义就在于：圣贤千古之前以他简约的语言点出人生大道，希望后世子孙建立起来自己的效率，整合起来一个民族的灵魂，真正建立起来有用的人生。